Por Michael Clary
Porque é que os cristãos evangélicos têm tão pouco poder na nossa sociedade? De acordo com algumas pesquisas, os cristãos evangélicos representam cerca de 25% da população dos EUA e, embora sejamos conhecidos pela nossa tendência de votar em candidatos políticos conservadores, temos pouco poder além das nossas preferências políticas.
Os grupos mais pequenos, pelo contrário, têm um poder muito maior em proporção ao seu número. Uma pesquisa da Gallup calcula que 7,6% dos adultos se identificam como LGBTQ, mas, apesar do seu número, exercem um poder extraordinário na nossa sociedade. Todas as grandes indústrias americanas - da tecnologia aos negócios, ao entretenimento, à educação e ao governo - são dominadas por feministas radicais, pró-abortistas, ativistas LGBTQ e secularistas desprovidos de Deus.
Se os cristãos evangélicos representam um quarto da nossa população, então onde estão os empresários evangélicos proeminentes, os líderes empresariais emergentes, os CEO's, os inovadores e os pioneiros da tecnologia? Têm de estar em algum lugar por aí. Então, porque é que não sabemos da existência deles?
Algo na atmosfera evangélica está limitando o nosso potencial e fazendo com que evitemos ativamente ganhar e confirmar poder na nossa sociedade. Temos sido envergonhados pela classe elitista evangélica que nos repreende por fazermos do poder um ídolo. Dizem coisas como: “a coisa mais piedosa que um cristão pode fazer com o poder é abrir mão dele”, o que soa como algo que o diabo teria dito como piada, sem esperar que caíssemos nessa. Mas nós caímos.
É certo que as Escrituras nos alertam para os potenciais abusos de poder. Mas também prometem que receberemos poder e elas nos instruem sobre o uso piedoso do poder. A afirmação central da fé cristã é que “Jesus é o Senhor”, temos um mandato de Deus para afirmar a supremacia de Cristo em todas as áreas da vida, e Ele deu-nos poder para buscar este propósito final.
O servo inútil que desperdiçou o seu poder
Jesus contou uma parábola sobre um nobre que partiu em viagem depois de ter dado minas a dez servos e de lhes ter dado instruções para “negociar até que eu volte”. Você conhece a história. O primeiro servo recebeu dez minas e ganhou mais dez. O patrão respondeu: “Muito bem, servo bom; porque foste fiel no pouco, terás autoridade sobre dez cidades” (Lucas 19:17). O segundo servo recebeu cinco, ganhou cinco e recebeu uma resposta semelhante.
O terceiro servo, porém, recebeu uma mina e não fez nada com ela. Teve medo, escondeu a mina que lhe foi dada e foi repreendido pelo patrão pela sua maldade, que depois lhe tirou a única mina.
Há muitas observações que podemos fazer aqui, mas a mais pertinente a este tópico é que o servo inútil falhou porque teve medo. No versículo 21, ele disse: “Tive medo de ti, que és homem rigoroso”. Ele estava com medo de falhar e com medo da severidade do mestre.
O maior fracasso do servo inútil foi não ter agido porque não confiava no patrão. Ele não contava com a graça do patrão. O patrão esperava que os seus servos experimentassem ganhos e perdas, sabendo que, com o tempo, os ganhos ultrapassariam as perdas e ele receberia o lucro. Mas o servo inútil não confiava na graça do mestre. Ele quis estar seguro, pôs a sua mina no cofrinho e não ganhou nada.
Na economia do Reino de Deus, há graça abundante para os cristãos corajosos que assumem riscos cheios do Espírito e caem de cara no chão. O mestre não estava zangado por o servo ter tomado uma atitude arriscada e ter falhado. O mestre estava zangado porque o servo nem sequer tentou. Como cristãos, sabemos que o mestre da parábola é Deus, que tem o futuro nas Suas mãos e é soberano sobre os resultados. O que nós sentimos como risco não é, de fato, risco para Deus. Por isso, a aplicação da parábola é simples. É melhor confiar em Deus, correr um risco cheio do Espírito e falhar, do que nunca tentar.
Isto leva-me de volta à minha tese: algo na atmosfera evangélica está limitando o nosso potencial e fazendo com que evitemos ativamente ganhar e confirmar o poder na nossa sociedade. Esse “algo” é o pietismo. O pietismo é a teologia do servo inútil. É uma teologia que não arrisca nada, não ganha nada, não faz nada, e está roubando dos evangélicos o potencial que Deus nos deu, tornando-nos passivos, fracos e ineficazes para o Reino.
O Veneno do Pietismo
Não fique muito preso à palavra “pietismo”. Não estou criticando a piedade, que pode se referir a uma devoção saudável ao Senhor. Estou criticando o pietismo, que é uma falsa piedade que mina a verdadeira devoção ao Senhor.
O pietismo, como descrevo abaixo, não é um sistema doutrinário. É mais um impulso espiritual, ou um conjunto de maus hábitos, não limitado a nenhuma denominação em particular, e ainda assim tão comum e reflexivo que passa despercebido na vida da maioria dos cristãos sinceros.
Se o pietismo fosse uma heresia, com falsos mestres identificáveis e instituições de apoio, poderíamos simplesmente rotulá-lo como tal e denunciá-lo. Mas o veneno do pietismo não funciona assim. Eu chamo o pietismo de "veneno" por duas razões.
Em primeiro lugar, os impulsos do pietismo são como toxinas no abastecimento de água do evangelicalismo, moldando os nossos reflexos espirituais mais fundamentais em um nível pré-consciente, de tal forma que nem sequer sabemos que isso está acontecendo. Independentemente da nossa tradição teológica particular, todos os evangélicos americanos bebem de uma fonte de água evangélica comum, desde a história evangélica na América, a figuras proeminentes como Billy Graham, a ministérios paraeclesiásticos que atravessam as fronteiras denominacionais, a editoras, a conferências e assim por diante. Por isso, não podemos apontar para a “Denominação Cristã Acme” e dizer: “É aí que está o problema!”, porque o veneno está na fonte de água evangélica de que todos estamos a beber.
Em segundo lugar, um princípio em toxicologia diz que “a dose faz o veneno”, o que significa que uma substância segura pode se tornar tóxica se você ingerir muito dela. O “pietismo” é como uma overdose espiritual de bons reflexos cristãos que acaba por prejudicar a vida espiritual de uma pessoa.
A piedade sincera transforma-se em pietismo tóxico quando temos uma overdose de realidades espirituais que sufocam e excluem os deveres do mundo real.
Estou familiarizado com o pietismo porque observei esses maus hábitos na minha própria vida, tentei superá-los e estou escrevendo isto para ajudar outros a reconhecer e a abandonar esta tendência pela graça de Deus.
Definição de Pietismo
“Pietismo” é uma tendência gnóstica de enfatizar excessivamente as realidades espirituais em detrimento das realidades materiais. Ele se baseia em uma abordagem bíblica aleatória, superficial e movida por medo.
Por exemplo, Colossenses 3:2 diz: “Pensai nas coisas lá do alto, não nas que são aqui da terra”. Aqui Paulo está falando de prioridades corretamente ordenadas; as prioridades celestiais vêm antes das prioridades terrenas. Ninguém discorda disso. Mas o pietismo leva isso um pouco mais longe, para o território da overdose, ao concluir que as coisas terrenas não importam realmente e que a única coisa importante é a sua espiritualidade interior e chegar ao céu. Assim, o pietismo tende a privatizar o cristianismo, limitando a sua aplicação ao coração, de modo a não se estender à esfera pública do mundo real.
Na prática, um pietista pode pensar que o mais importante no seu trabalho é ser simpático com os seus colegas, compartilhar o Evangelho no refeitório e ser legal com todo o mundo. Um pietista certamente concordaria que é bom para um estudante do ensino médio orar em casa antes da escola. Mas ele pode estremecer só de pensar em chamar outros alunos para se reunirem em torno do mastro da bandeira para orar para que o nome de Cristo seja glorificado na escola. Um pietista concordaria certamente que o tráfico sexual é um grande mal moral, mas poderia opor-se a uma tentativa de proibir a pornografia na legislatura. Porquê? Porque, dirá ele, “não se pode legislar a moralidade”. (Na verdade, toda a legislação é moral, mas isso é tema para outro artigo).
Vi um tweet no outro dia em que um homem descrevia “uma onda quase sinfônica de ataques aos nossos direitos mais fundamentais, por funcionários, jornais, políticos, celebridades e acadêmicos. Já não é retórica, é uma concentração organizada de forças institucionais antes de grandes ações que parecem iminentes”. Logo a seguir, outro homem veio com esta resposta pietista, “não devemos entrar no negócio do medo. Os cristãos são um povo de verdade, de alegria e de esperança, porque conhecemos, amamos e adoramos o Rei que é a Verdade, que dá alegria pelo seu Espírito e traz uma esperança segura. Sejamos antes conhecidos por isso”. Esta resposta parece santa e justa, mas este homem está ficando embriagado com a sua própria bebida. Não é piedoso descartar ameaças do mundo real com um aceno de mão do tipo “não temas”.
Na área da política, o pietista dirá que a coisa mais importante a fazer quando os cristãos têm fortes divergências é discordar caridosamente. Se um cristão pró-vida estiver falando com um cristão pró-aborto (se é que isso existe), o mais importante é ser semelhante a Cristo na discordância. É mais provável que o pietista julgue o caráter de outra pessoa pelas palavras e pelo tom com que expressa o seu desacordo do que pelo conteúdo do desacordo em si. Se o pró-aborto fala bem, com palavras calmas e suaves, e se o pró-vida fala com paixão e raiva sobre os males do aborto, como é que um pietista pode avaliar o caráter dos dois homens? Ele assumiria que o caráter do pró-vida não é suficientemente semelhante ao de Cristo e que o pró-aborto é um homem de grande caráter. Porquê? Porque o pró-aborto era simpático e o pró-vida era malvado. O pietista pode atribuir ao pró-aborto o mérito de ser um homem de “grande caráter” porque tem um comportamento afável e bondade nos olhos, apesar de apoiar uma política de genocídio sedenta de sangue contra os mais vulneráveis. Em outras palavras, o pietista vê o sorriso e pensa que o pró-abortista tem boas intenções, tem bondade no coração e é, portanto, um homem bom, apesar das ações que apoia no mundo real serem abominavelmente perversas.
Quando questionados sobre este ponto, os pietistas apelam frequentemente a slogans baratos para evitar realidades dolorosas ou difíceis. Dizem coisas como “temos de estar acima disso tudo” ou “devemos manter-nos às margens da luta”, enquanto o mundo se encaminha para Gomorra.
O fato de os pietistas valorizarem as abstrações subjetivas e os ideais torna-os um alvo fácil para os esquerdistas, que também vivem de abstrações idealistas. Os esquerdistas são notoriamente pouco práticos, porque o seu pensamento é idealista. Eles são movidos por uma visão utópica do mundo como eles acreditam que deveria ser, independentemente de sua visão ser ou não viável na prática. A esquerda não consegue lidar com a realidade porque se recusa a viver no mundo tal como ele é na realidade, preferindo viver numa ficção idealizada do mundo tal como acreditam que ele deveria ser.
Esta realidade ajuda a explicar algumas das contradições desconcertantes dos pietistas. Podem afirmar que têm convicções conservadoras no papel, mas recusam-se a lutar por elas na prática, porque isso significaria sujar as mãos. Lutar contra a esquerda não é muito espiritual. Preferem viver num mundo de abstrações espiritualizadas e utópicas, lamentando o mal da nossa sociedade e não fazendo nada para o impedir, a não ser evangelizar e orar por um avivamento. Assim, a impraticabilidade é uma caraterística própria, não um defeito, do pietismo.
Logo, o pietismo e o esquerdismo conduzem frequentemente aos mesmos resultados. A esquerda promove uma agenda radical. Os pietistas não fazem nada para a impedir. Depois, lamentam o triste estado em que nos encontramos, enquanto choram: “até quando, Senhor!” Veja-se o caso da imigração ilegal, por exemplo. Os pietistas ignoram as consequências óbvias e desastrosas da imigração ilegal no nosso país, preferindo, em vez disso, concentrar-se em abstrações espiritualizadas sobre amar o próximo, cuidar dos órfãos, acolher os estrangeiros e até como “Deus está trazendo as nações até nós!” Todas essas prioridades são boas e tem seu devido lugar na “dosagem” correta. É claro que os cristãos devem mostrar hospitalidade e evangelizar as pessoas na sua própria comunidade local. Mas os pietistas têm uma overdose desta prioridade quando defendem a posição de abertura das fronteiras, o que equivale a uma invasão estrangeira. Que tal amar os próximos que já vivem aqui, impedindo uma invasão criminosa?
Mas chamar a atenção para o fato desagradável de que a imigração ilegal em massa traz violência e crime não parece “cristão” para os pietistas ingênuos e de coração mole, que estão convencidos de que essas pessoas são todas pobres, vítimas indefesas e viúvas e órfãos inocentes que Jesus nos manda amar. E o fato de os esquerdistas incentivarem a imigração ilegal como estratégia eleitoral, oferecendo serviços sociais gratuitos que sobrecarregam a nossa economia, não interessa aos pietistas, que ignoram estas duras realidades, preferindo, em vez disso, ouvir os slogans sentimentais de cuidar do “menor destes”.
Uma Teologia Derrotista
O pietismo é, portanto, uma teologia derrotista. Ele quer que acreditemos que os cristãos devem perder. O ideal é perdermos. Na verdade, somos mais piedosos quando perdemos. Os pietistas assumem que a melhor maneira de glorificar a Deus é entregar nosso poder diante de nossos senhores pagãos e nos submetermos a pervertidos que odeiam a Deus, amam o aborto e fazem cirurgias de mutilação em crianças. E quando essas pessoas tiverem todo o poder, e nós não tivermos nenhum, elas certamente nos perseguirão por acreditarmos no que a Bíblia diz sobre elas, o que, é claro, nos dá a oportunidade de demonstrar como somos semelhantes a Cristo, mansos, humildes e radicais. Não devemos resistir a isso, dizem eles. Na verdade, devemos dar as boas-vindas a isso, como o meio que Deus usa para purificar a sua igreja idólatra de poder.
Enquanto isso, eles dizem, devemos ser agradáveis, complacentes, não-confrontadores ao máximo, doces como xarope e cativantes. Não resistam. Não se oponham a eles enquanto invadem e colonizam as nossas igrejas, seminários, editoras e instituições. Não se oponham enquanto as feministas radicais, os drag queens e os gays tomam conta das nossas diretorias escolares e câmaras municipais. Devemos deixar que eles nos marginalizem, para depois os atrairmos a Cristo com a nossa presença fiel.
E então, esse momento mágico chegará. Tal como o filho pródigo, eles vão cair em si e dizer: “O que é que eu fiz?” E nos dirão: “Estávamos muuuuito enganados a respeito de vocês! Por favor, me digam porque é que vocês são tão diferentes! Como é que têm tanta alegria e paz neste mundo sombrio? Qual é a razão da esperança que há em vocês? Porque é que você, a sua mulher e os seus filhos são tão saudáveis e felizes? E porque é que eu, a minha mulher e o namorado dela somos tão infelizes? Existe uma forma de encontrarmos a paz?”
Depois, você pensará consigo mesmo: “Eu sabia que funcionaria! Tenho buscado perder ativamente toda a minha vida em troca deste momento! Agora vou compartilhar o Evangelho com eles, todos se vão salvar e vai haver um avivamento em massa! Depois eles se juntarão a mim e voltamos a perder todos juntos!”
Obviamente, isso é absurdo. Mas estes sentimentos são demasiado comuns para serem descartados como algo anormal. Vozes evangélicas proeminentes como Russell Moore e Ray Ortlund têm celebrado alegremente o declínio do cristianismo no “cinturão bíblico”. Outras vozes evangélicas, como David Platt e David French, defendem um cristianismo do tipo “belo perdedor”, que é ambivalente em relação ao estado do mundo. E à medida que a igreja declina no Ocidente, o pietismo é um analgésico que estes líderes usam para se sentirem superiores enquanto estamos perdendo.
© Michael Clary, 2024.
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